約 伯 記 1:13-22
作 者 : 哈 傑 夫
譯 者 : 林 中 義
上文結尾剛提到神允許撒但(“對手")攻擊約伯---令人因擾的畫面:神怎能如此行?如同我們所見的,此舉帶來苦難的議題,正中基督徒的核心.畢竟基督教的中心是耶穌掛在十架上.但福音的信息---好消息---是經由神的大能,使苦難成為救贖的門戶.這是基督徒信仰殘酷的質素,也是近年來被忽視.甚至被拒絕的一面.
約伯的麻煩
我們現在繼續從伯1:13開始談起,就是撒但得到神的允許開始行動.
1:13: “ 有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒,”
所以在約伯大兒子家為了他生日舉行歡宴聚集的一天,事情突然惡化.
1:14-15: “ 有報信的來見約伯，說：‘牛正耕地，驢在旁邊吃草，示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。’”
此突擊團是來自示巴王國,來自數百哩外現代的葉門(位於沙烏地阿拉伯半島的東南端).示巴就是千年後拜訪所羅門王的示巴女王之國,是聞名的國際貿易中心和寶貴香料的來源地.在新約時代,帶著像來自印度或中國的外國貨物的駱駝隊商會經過示巴.
攻擊約伯的示巴人可追溯自混亂的時期,但這種輕攻擊是中東沙漠的典型生活,古時現代均然.如同創世記上所記的,也符合亞伯拉罕以撒與約伯相同的時期,創世記14章提到來自數百哩外的攻擊者越過沙漠攻擊所多瑪,娥摩拉.
1:16: “ 他還說話的時候，又有人來說：‘神1從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了；惟有我一人逃脫，來報信給你。’”
1 神(Elohim):古以色列人所使用神的名字之一,常譯成"神"複數(結尾是im)常為基督徒所用,提示神的完整性,表達出基督教三位一體之教義,與此有關的主題,請參閱目錄Trinity.
第二項大災難是"神從天降下的火"摧毀約伯所有的牛羊與僕人們."神的火"比較是指雷電.在以色列東方(或東北方)沙漠的邊緣.亦即約伯住的地方.地勢較高是多風的高原(參閱左圖及本文抬頭上的圖).很少樹;大部分是開闊,平坦的放牧地.多年來,草地是乾燥的,常有危險的野火掠過.雷電的擊打常點燃如此地所提到產生損失慘重的火.
從伊拉克而來的攻擊
第17節第三個災禍:
1:17: “ 他還說話的時候，又有人來說：‘迦勒底人分作三隊[亦即分成三群]忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你’”
攻擊約伯駱駝和僕人們的迦勒底人,是閃族人,之後統治繁盛的巴比倫城(位於今日伊拉克巴格達數哩外).此地也是耶穌出生之後不久拜訪祂的智者(magi)所來自之處.當然是約伯之後很久的事了.在此早期,迦勒底人仍然是過著在沙漠邊緣部落形式的生活.可能是近波斯灣(現代科威特)的西端.
約伯記和創世記(第14章)都記載來自今日伊拉克橫越沙漠對北方與東方的攻擊,學者曾經嘲笑怎麼有人認為在亞伯拉罕(及約伯)的時代,會有人從事這麼長距離的旅行.但今日我們已相信即使更早期,這種長距離的貿易路線及戰事都是相當稀鬆平常的事.
來自沙漠的風暴
在伯1:18-19約伯的第四項即最後的災難:
1:18-19: “ 他還說話的時候，又有人來說：‘你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒， 不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。’”
從"曠野刮來"的"狂風"對那住在此區的人而言是正常的.西方是豐饒區.東方是沙漠,延伸至廣闊的沙烏地阿拉伯沙漠.這種強風由西往東吹.但有時風會轉向,會從東方的沙漠吹來.那就意味著麻煩來了.早期,介於冬季的雲與夏季的乾熱.來自東方的風是從非洲吹向南歐的熱風,會捲起沙漠的沙在空中形成奇異的紅光.那還是最好的狀況.最糟的狀況是,它會形成危險的沙塵暴.這會產生很多正離子.使人暴躁能引起緊張與暴力.
冬季來自東方的風也可能意味著風暴:急劇的強烈的暴風就是大家熟知的考斯風暴.在加利利海,風從沙漠闖下戈蘭高地的絕壁興起浪滔.使行船更形危險(如同可4:35-41所言).面向東方無摭欄的石質沙漠無法抵檔風的侵襲.即或是平靜的日子,你仍能聽到沙漠吵雜的風聲.暴風起時.更是呼嘯而過.
除了風之外,在以色列的風和水能產生冰雹及龍捲風.所以有諸多可能性使"狂風"擊打約伯長子的房子.使裡面的孩子們死於其中(伯1:18-19).
約伯對他損失的哀痛
約伯對這些大災難的反應如何?
1:20: “ 約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜,”
撕裂衣服,是哀傷的傳統表示方式,即使是今日的以色列,例如一位年輕士兵戰死,軍中會派人通知死者的母親說,"您可能會想要換衣服."她立刻知道有人過逝了.換衣服的理由是當她聽到直接的消息,"您的兒子死了."她將會扯裂她所穿的衣服以示她的哀傷.
之後約伯剃了頭,或字義上"修剪"頭,是另一種哀傷的傳統表達方式(利21:5,賽22:12,耶16:6).之後他伏在地上,雖然有人翻譯成"敬拜",主要是屈服,東方人伏在國王之前是表示屈服於他的統治.約伯伏在主前是屈服在他意志之下的象徵.這當然也是一種敬拜的舉止.但比較不是常用的那種喜樂的讚美感恩的敬拜.約伯是既震驚又哀傷.然而儘管他歷經巨大的損失,他在萬王之王前跪拜表示對他的意志屈服.
這正是約伯之後話中所暗示的:
1:21: “ 說：‘我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。’”
約伯說有一天他將會回到他母腹中,這種說法對今日的我們而言似乎有點奇怪.但那時卻是容易理解的,當時的死後的家人是聚在同一墓室一再使用.在(約一年後)肉身分解腐爛之後,骨骸是放在墓室中的容器內,其中會放置所有已逝去家族成員的骨骸.這就是經文表達出來意涵的來源,"歸你列祖那裡"(創49:29.士2:10,王下22:20).所以可以理解死後,他真的回到他母腹中.
下一節我們得仔細玩味:
1:22: “ 在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以神為愚妄（或譯：也不妄評神）。”
換言之,儘管這些事件發生在他身上,約伯並未指控神.約伯真高貴,但他未因發生在他身上的事責怪神是正確的嗎?神豈不允許所有這些臨到他?在伯2:3,神允許撒但,"你激動[或誘使或慫恿]我攻擊他，無故地毀滅他。"
神會試探或試驗我們嗎?
怎會這樣?雅1:13說神"不試探人"而且祂"不能被惡試探"此處的經文有矛盾嗎?
讓我們先剔除常導致難題常有的概念:神並不會引誘任何人,祂只會試煉他們.您以前曾聽過嗎?有些英文譯本是以此為基礎的.例如,在新英文標準本中(NASB)雅1:2翻成,"我的弟兄們，你們落在百般試煉[從希臘文peirasmos字根而來]中，都要以為
大喜樂；"或雅1:12,"忍受試探[peirasmos]的人是有福的."兩處似乎都意味著試煉至終是好的,從神而來的(或至少是祂允許的).但在下一節中,雅1:13,它說神,"不試探人."所以試煉似乎是好的是神允許的,然而試探是不好的,神不會允許它.
但這完全是錯的,因為在雅各書第一章中所有的字都譯成"試探"或"試煉"(或"受引誘"或"受試煉",等等).它們都是來自同一希臘文的字根: peirasmos.(“人被試探[或試煉;從peirasmos動詞的形而來]，不可說：我是被神試探[或試煉;從peirasmos動詞的形而來]；因為神不能被惡試探[或試煉;從peirasmos形容詞的形而來]，他也不試探[或試煉;從peirasmos動詞的形而來]人。"(雅1:13.)聖經在意的是,試探與試煉是同一個字同一義.
所以假若雅各書真的教導我們神不會試探或試煉任何人,那約伯記呢?明顯的,最簡明的解答是約伯記中的試煉及試探均非來自神.而是來自撒但.但神就卸責了嗎?撒但也是得到神的允許才得以為之.這種授權不也意味神允許試煉或試探臨到約伯?如同神在伯2:3中向撒但所言的:"你雖激動我攻擊他[約伯]---"?
並非雅各忽視約伯的故事.雅各書5:11還提到,"你們聽見過約伯的忍耐---“所以當他提到任何我們所經歷的試探(或試煉)均非來自神(雅1:13)時他在想什麼?
我相信解答在下一節,"但各人被試探[或試煉;從peirasmos動詞的形而來]，乃是被自己的私慾[或慾望]牽引誘惑的。"(雅1:14).這是何意?所有臨到我們的事,有些是試煉及試探,其他的不是,區別在哪裡?區別在我們如何反應,成為試煉或試探的事件是惡者期望我們的肉身委身於其中(第14節)."在潔淨的人，凡物都潔淨"(多1:15).即使是苦難與損失的時刻,假若我們像耶穌那樣完全的純潔,向臨到我們的事件挑戰,即使是一項十字架,就不會認為是成為試煉或試探或去作惡.我們單純完全地相信,臨到我們的事必然會顯露神完美的計劃.至終祂會認明祂的恩慈與憐憫,正如在約伯身上所作的一般(雅5:11).如同耶穌所言,"人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的---“(太5:11,12)此處談到適當的調整心態了!
我們認為神擺在那裡的試煉或試探實際上是有理由的,至終會為世上帶來美善.那非易事也無法帶來神國的降臨.教會總是面臨與時俱進的逼迫.為何?因為此時是最糟的時刻,在此時刻基督教非常清楚地顯示她真實的力量與對這世界的得勝.
我們對苦難當如何反應?
雅各書中告訴我們對苦難當如何反應?"故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。"(雅4:7),順服且抵擋,將你的生命與難處交給神.之後抵擋撒但直到牠遁逃.而且只要你站立得住牠必定會遁逃.這並非總是意味著你的難處會突然消失.無論你的處境如何,但你將會行走在得勝中.在你處在受試煉之中"親近神，神就必親近你們"(雅4:8)善用這段艱困的時期轉化你的心和行為(如同4:8中你的"手").帶著悔改的淚到神面前(4:9),且允許祂淨化你那些會將生命中的事件轉化成試探的慾望.假若你如此行,假若你"在主面前自卑，主就必叫你們升高"(4:10)以一顆全然相信的心順服神,祂將會帶你進入佳境.如同在結局中,祂對約伯所行的一般.
對於試煉與試探,彼得也有一些令人驚異的見解."你們是大有喜樂；但如今(或突然)，在百般的試煉(或試探;peirasmos)中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能毀壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。"(彼前1:6-7;亦見彼前4:13).此處再度要求我們處在試煉中要喜樂,真是瘋狂.會?壞的黃金,都經由火的熬煉而更純淨或使其價值更形增加,經由生命中的試煉,我們淨化---或永恒---的結果豈不更可貴.畢竟.彼得說,這是我們受呼召,"你們蒙召原是為此[因行善受苦---見彼前2:20]；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。"(彼前2:21)耶穌的苦難不也是為我們受的,也是我們當跟隨的榜樣.這也是我們成為耶穌門徒的所當受的呼召!
彼得的見解非偶然,他在彼前4:1中重覆同樣的看法,"基督既在肉身受苦，你們也當將這樣[目的]的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。"以耶穌為榜樣的我們,經由苦難成為完全(來2:10).使我們得以勝過罪(彼前4:2).
在苦難時我們當作什麼?彼得的解答正如雅各的也如約伯記中所說的"你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。(彼前5:6).順服神,抵擋惡,"因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人---“(彼前5:8-9)至終絕對值得,"那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。"(彼前5:10).
